Oleh Dr Moitrayee Das, Yang Terbaik Dari Dr Moitrayee Das
Kebutuhan akan praktik psikologi yang kompeten secara budaya telah menjadi isu penting saat ini. Globalisasi yang terus menerus telah menyebabkan peningkatan interaksi antar budaya antara komunitas yang berbeda. Interaksi ini telah menyebabkan pertukaran pengetahuan budaya, ide dan bentuk penyembuhan. Berbagai bentuk penyembuhan menjadi populer karena identitas budaya dan agama yang berbeda terus bercampur, karena dunia semakin menjadi wadah peleburan (Sue et al, 2009).
Sebagai hasil dari interaksi antar budaya, pasien dari komunitas budaya yang berbeda, seiring dengan munculnya bentuk penyembuhan multikultural alternatif telah mulai mengetuk pintu psikolog menuntut praktik psikologi yang dilengkapi dengan budaya. Hal ini juga menyebabkan Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders – buku utama praktik psikologis, untuk memunculkan gagasan budaya tentang kesusahan dan gangguan, dengan demikian, mencoba menyuntikkan sensitivitas multikultural (American Psychiatric Association, 2013).
Kompeten secara budaya
Sementara dimasukkannya sindrom terikat budaya dalam DSM 5 merupakan langkah maju dalam menciptakan ruang inkorporatif budaya, psikologi barat masih memiliki jalan panjang untuk menjadi kompeten secara budaya. Dimasukkannya suara minoritas dan komunitas yang memiliki budaya berbeda dalam narasi kesehatan mental barat telah menjadi lebih penting dari sebelumnya dan ada banyak pekerjaan yang perlu dilakukan di area itu.
Spiritualistik, serta penyembuhan religius, selalu menempati bagian penting dalam cara psikologi dipraktikkan di India. Gagasan psikoterapi kebarat-baratan tidak cocok dengan massa India. Praktik terapi di negara ini secara historis dibangun di atas kerangka agama. Ada juga perbedaan hierarkis antara fasilitator terapi dan pasien, yang membuat aliansi yang setara antara terapis dan pasien menjadi tidak mungkin. Karena perbedaan hegemonik, pasien juga tidak memiliki kekuatan untuk membuat keputusan atau memiliki suara dalam pengobatan mereka sendiri (Manickam, 2010).
Dengan India yang memiliki tiga sistem medis agama-budaya utama – Unani, Siddha dan Ayurveda, terlepas dari praktik medis etno yang kurang terdokumentasi dari komunitas adat dan suku, banyak praktik penyembuhan di negara itu berakar pada spiritualitas dan agama. Dalam praktik ini, orang dengan tekanan mental sering dikaitkan dengan penyebab dunia lain atau astral, yang mengarah pada hubungan rasa malu dan takut dengan gangguan mental.
Perawatan kondisi ini kadang-kadang termasuk mengirim orang ke tempat suci agama dan spiritual di mana penyebab gangguan – roh yang tidak wajar – dikeluarkan dari tubuh orang tersebut. Karena distres psikologis dianggap menyimpang, ada stigma sosial yang melekat pada orang yang menderita distres atau gangguan (Janetius, 2011). Di sini, terminologi normal secara kultural berbeda dari apa yang dipahami sebagai normal, oleh psikologi barat.
Memahami Normal
Sementara ketergantungan orang tua dan anak-anak dianggap normal dan diinginkan di India dan negara-negara kolektivistik lainnya, hal yang sama dianggap sebagai tanda kesusahan dalam budaya individualistis. Seringkali di India, tekanan mental dijelaskan dengan tindakan atau menghubungkannya dengan gejala medis fisik. Keluarga dan komunitas ditempatkan di atas alas di India dan pengorbanan untuk mereka dianggap sebagai kebajikan sementara hal yang sama dapat dianggap sebagai keburukan dalam budaya lain.
Seiring dengan ini, hubungan hierarkis seperti pasangan terapis-pasien diharapkan dan didorong, di mana terapis menjadi sosok dewasa atau orang tua dalam kehidupan pasien (Venkatesan, 2016). Dengan pendekatan religius dan spiritual untuk psikoterapi di India, psikoterapi Barat tanpa pemahaman budayanya dan kurangnya kompetensi multikultural mungkin sulit untuk menyesuaikan diri dengan narasi kesehatan mental negara tersebut.
Namun, peningkatan pemahaman tentang pentingnya sains dan kebangkitan gerakan ilmiah telah berdampak pada pendidikan secara global. Konseling terapeutik yang berfokus pada kemajuan holistik, perkembangan dan data empiris sedang dipopulerkan di daerah perkotaan negara (Janetius, 2011). Terapis di pusat kota telah mulai menerapkan praktik psikoterapi Barat sambil mengintegrasikan unsur budaya dan agama lokal ke dalam praktik mereka agar lebih sesuai dengan kebutuhan pasien mereka. Bagian dari modifikasi ini termasuk menyesuaikan pendekatan leksikal terapis serta proses terapi dengan landasan spiritual, agama dan budaya.
Karena komunitas dan keluarga sangat penting, aspek-aspek ini juga dibawa ke dalam terapi. Karena meningkatnya globalisasi, karena generasi muda lebih banyak berinteraksi lintas budaya, pemahaman individualistis dan pengambilan keputusan pada generasi ini memungkinkan perubahan dalam etos budaya dan moral negara kolektivistik – India yang pada gilirannya mengarah pada perubahan perilaku. pada generasi yang lebih baru (Smoczynski, 2012).
Penyembuhan dan Terapi
Meningkatnya kesadaran tentang pentingnya representasi budaya, dan lambatnya, namun demikian, penciptaan ruang untuk suara minoritas telah menyebabkan perdebatan mengenai keragaman dan inklusi dalam psikologi Barat. Pertarungan untuk memasukkan ras, kasta, jenis kelamin, dan bentuk penyembuhan dan terapi yang beragam secara budaya telah menembus budaya yang didominasi homogen dari bentuk psikologi kebarat-baratan (The Chicago School, 2021).
Bersamaan dengan ini, pengakuan terhadap narasi pribumi menjadi sangat penting dalam menjadikan psikologi sebagai ruang yang benar-benar inklusif dan kolaboratif. Merangkul narasi asli dan mengakui hubungan masyarakat dengan alam sebagai bagian dari praktik rehabilitasi dan terapi – mengenali ruang budaya yang dimiliki terapis dan klien dan menggunakan ruang yang berbeda secara budaya untuk mendorong ruang multikultural – harus menjadi tujuan psikoterapi inklusif program (Tummala-Narra, 2015).
Dengan psikologi Barat yang sudah dalam perjalanan untuk mencapai kepekaan multikultural, penting bagi praktik psikologis yang digunakan di India untuk melakukan hal yang sama. Menjadi tanah yang terbagi atas dasar kelas kasta, budaya dan agama, penting bagi terapis dan terapis untuk memahami realitas masyarakat adat dan ruang sosial budaya untuk dapat beroperasi secara inklusif.
Terlepas dari sistem medis keagamaan utama, sangat penting bahwa terapis juga mendidik diri mereka sendiri dan menjadi sadar akan pengetahuan dan pendekatan asli budaya tertentu yang dapat mereka integrasikan ke dalam praktik mereka untuk memastikan praktik psikologis yang benar-benar inklusif. Oleh karena itu, inklusi kompetensi budaya dalam praktik psikologi di Barat serta psikoterapi dan penyembuhan India sangat penting untuk mengakomodasi berbagai komunitas yang ada di ruang-ruang ini.
(Dr Moitrayee Das adalah Asisten Profesor Psikologi dan Saanya Verdia adalah lulusan BA (Jurusan Psikologi), Universitas FLAME, Pune)
kasino
